《西藏生死書》讀後感

早期不成熟之作

純記念用
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書名：《西藏生死書》
作者：索甲仁波切
譯者：鄭振煌
出版社：張老師文化
出版日期：1998 年 02 月 15 日

讀書心得報告：
讀了這本書後，不禁想起在現今這個社會中，不過短短的一瞬間就死了多少人；那有多少人是安詳的死去呢？有人在睡夢中寧靜的走了，有人在痛苦的癌症病痛中走了，有人死在一台意外衝撞街上人行道的車子輪下…更有人從高聳聳的大樓，縱身而跳…。

我們對死亡是恐懼的，因為我們不知道死了以後，會往哪裡去。像是到了陌生的國度，沒有語言，沒有金錢，沒有朋友，只有一片迷惘，我們是可以想像的。書上說道：「假如相信我們人有來世，我們必然就會對我們的生命完全改了觀，對於個人的責任和道德也將了然於胸。不然必定會創造一個以短期利益為目標的社會，對自已的行為後果完全不考慮。」跳樓自殺就是個活生生的例子，自己以為跳樓是一了百了，一走了之，以天真、懵懂的心情看待死亡，認爲有某種不知名的理由會讓死亡解決他們的一切問題，因此死亡就無可擔憂了，不但帶給其他人更多的麻煩，卻也沒想到他的行為更造就他之後的生生世世的”業”。由此可知，我們更要去瞭解死亡的意義，不幸的是，有些人並未充分瞭解這些關於死亡和臨終真相的意義。他們走向偏鋒，把死亡當做一種榮耀；剛剛自殺的例子，正是因為他們相信死亡是美麗的事，也是對於生活壓迫的解脫。但不管是因恐懼而拒絕正視死亡，還是把死亡浪漫化了，我們都是把死亡當作兒戲。對於死亡感到絕望和陶醉，都是一種逃避。死亡既不會令人沮喪，也不會令人興奮，它只是生命的事實。

既然是事實，表示躲不掉，更猜不到，所以《西藏生死書》中說到了一個很重要的概念：”無常”；生命是無常的，命運也是無常的，”無常”故名思義，所以沒有人可以控制跟預測，多少人是喪生意外、災害裡，在我國中時我的老師其實跟我們灌輸了無常的概念，因為我們老師是從癌症中逃回來的，他的父母都是死於癌症，幸運的是發現的早。我打開電視或瞧瞧報紙，常發現到處都是死亡的消息，那些因墜機事件或車禍而死亡的人，不曾想過他們會死，他們視生命爲理所當然的事。經常聽到有些人突然去世，甚至不必生病也會死；身體有可能突然垮下來無法運轉，就像車子突然抛錨一般。某一天可能還是好端端的，隔天就病倒去世了。我的家人，我的老師就看過好多這樣的例子，西藏諺語有句說道：「明天或來世何者先到，我們不會知道。」所以許多的教法大師，也不會想到明天會怎樣，時時刻刻他們都想到可能立刻就會死。正是因為無常，所以生命顯得脆弱，所以也只有懂得生命是多麽脆弱的人，才知道生命的可貴；有位西藏的大師說：「我現在七十八歲了，一生看過這麽多的滄海桑田，這麽多年輕人去世了，這麽多與我同年紀的人去世了，這麽多老人也去世了；這麽多高高在上的人垮下來了，這麽多卑微的人爬起來了；這麽多的國家變動，這麽多的紛擾悲劇，這麽多的戰爭與瘟疫，這麽多恐怖事件遍佈著整個世界。然而，這些改變都只不過是南柯一夢。當你深深觀照的時候，就可以發現沒有哪樣東西是恒常的，一切都是無常的，即使是最微細的毛髮也在改變。這不是理論，而是可以切身知道，甚至親眼看到的事。」對呀！宇宙中唯一不變的就是什麼事都在變。那為什麼任何事都在變？只有一個答案：就是生命一切無常。

另一個很重要的主題：業
業對我們人是什麽意思呢？它在書裡頭的解釋是：「不管我們以身、口、意做些什麽，都將産生相應的結果。每一個動作，即使是最細微的動作，都孕育著它的後果。上師們說過，就算是少量的毒藥都可以致死，就算是小種子都可以長成大樹。」就像是佛陀所說的：「不要忽視小惡；火花儘管再小，都會燒掉像山那麽高的乾草堆。」他又說：「不要忽視小善，以爲它們沒有什麽用；即使是小水滴，最後都可以注滿大容器。」，這不就像是「勿以惡小而為之，勿以善小而不為」是一樣的道理？業不像外物那般會枯萎，或永遠不起作用。它不會「被時間、火或水」毀滅。它的力量永遠不會消失，一直到它成熟爲止。目前發生在我們身上的一切，都反應著過去的業。如果能認知這一點，那麽每當遭遇痛苦和困難時，就不會把它們看成失敗或巨大的災禍，或把痛苦看成是任何形式的處罰，也不會責怪自己或自怨自艾，而是把正在經歷的痛苦，看成是過去業報的完成。這樣正是將我們的心境給轉換了。西藏人說：「痛苦是掃除一切惡業的掃把。」甚至還要感謝一個業正要結束了。我只要知道「好運」是善業的果報，如果不好好利用它很快就會過去了；而「壞運」是惡業的果報，事實上它正在給我們淨化的絕佳機會呢。

這本書提供了很多很多的修行方法，甚至是對於臨終的人的安撫，怎麼讓即將臨終的人停止其慌張及恐懼；另人值得學習的是書中提到了怎麼去看待臨終者，就是看著你眼前的臨終者，想像他跟你完全一樣，有相同的需要，有相同的離苦得樂的基本欲望，有相同的寂寞，對於陌生世界有相同的恐懼，有相同的隱密傷心處，有相同的說不出的無助感。我覺得這個不止可以用在這樣，更可以用在待人處世的上面，因為同理心，己所不欲也勿施於人，人與人之間就自然減少衝突跟磨擦。更要趁此時讓臨終者去挽回過錯及治療過去的痛苦，必竟即使在生命的最尾端，一生的錯誤還是可以挽回的。

書中所談對於臨終者的關懷可以歸納成兩點：愛和慈悲。慈悲是什麽？慈悲不只是對受苦者表達憐憫或關懷，不只是瞭解他們的需要和痛苦而已，它更是一種持續和實際的決心，願意盡一切可能來幫助他們緩和痛苦。因此我們看到有人受苦時的第一個反應，就不只是憐憫而已，卻是深度的慈悲。要尊敬那個人甚至感激，因爲現在知道任何人以他們的痛苦促使我們發展慈悲心，事實上是送給我們最貴重的禮物，因爲他們正在幫助我們發展那個邁向覺悟所最需要的品質。所以西藏人說：正在向我們討錢的乞丐，或讓我們心痛如絞的老病婦，可能是諸佛示現，大概是幫助我們發展慈悲心，邁向所謂成佛的目標吧。
常人愛說「死」是一了百了，讀了《西藏生死書》告訴了我：死不但沒法一了百了，死得不好，非但是喪失了解脫的「權益」，連下輩子也會過得不好。在「臨終關懷」逐漸受到重視的現在，《西藏生死書》提供了心靈層面的安慰。《西藏生死書》很篤定的告訴了我們：「死亡只是另一期生命的開始。」由於死後尚有生命，不斷的輪迴，我們就不能忽視每一個人生，雖然我不是佛教，但是整本《西藏生死書》不再只是言論著佛法、教義而已了，裡頭蘊含極多對全人類的關懷及在醫學、科學、人文上的建意，我覺得。因為在生命中，沒有辦法再對死亡睜一隻眼閉一隻眼的。眼看著四周的人有的已經走了，社會版上多少人的喪生，可謂生命無常，那還有什麼我可以抓在手裡的呢？也就是目前我仍活在這個世界上啊，我仍然要好好的過日子啊，我們在這無常的生命裡唯一真正擁有就是此時此地，當下。所以我覺得《西藏生死書》真是本誰都得看的書。(除了裡面有些段打坐的方法外啦~)，古人說：「不知生焉知死」，但我也覺得，假如真正的了解了”死亡”，自然就會”生”了。