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2007年12月2日

《西藏生死書》讀後感

早期不成熟之作

純記念用
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書名:《西藏生死書》
作者:索甲仁波切
譯者:鄭振煌
出版社:張老師文化
出版日期:1998 年 02 月 15 日

讀書心得報告:
讀了這本書後,不禁想起在現今這個社會中,不過短短的一瞬間就死了多少人;那有多少人是安詳的死去呢?有人在睡夢中寧靜的走了,有人在痛苦的癌症病痛中走了,有人死在一台意外衝撞街上人行道的車子輪下…更有人從高聳聳的大樓,縱身而跳…。

我們對死亡是恐懼的,因為我們不知道死了以後,會往哪裡去。像是到了陌生的國度,沒有語言,沒有金錢,沒有朋友,只有一片迷惘,我們是可以想像的。書上說道:「假如相信我們人有來世,我們必然就會對我們的生命完全改了觀,對於個人的責任和道德也將了然於胸。不然必定會創造一個以短期利益為目標的社會,對自已的行為後果完全不考慮。」跳樓自殺就是個活生生的例子,自己以為跳樓是一了百了,一走了之,以天真、懵懂的心情看待死亡,認爲有某種不知名的理由會讓死亡解決他們的一切問題,因此死亡就無可擔憂了,不但帶給其他人更多的麻煩,卻也沒想到他的行為更造就他之後的生生世世的”業”。由此可知,我們更要去瞭解死亡的意義,不幸的是,有些人並未充分瞭解這些關於死亡和臨終真相的意義。他們走向偏鋒,把死亡當做一種榮耀;剛剛自殺的例子,正是因為他們相信死亡是美麗的事,也是對於生活壓迫的解脫。但不管是因恐懼而拒絕正視死亡,還是把死亡浪漫化了,我們都是把死亡當作兒戲。對於死亡感到絕望和陶醉,都是一種逃避。死亡既不會令人沮喪,也不會令人興奮,它只是生命的事實。

既然是事實,表示躲不掉,更猜不到,所以《西藏生死書》中說到了一個很重要的概念:”無常”;生命是無常的,命運也是無常的,”無常”故名思義,所以沒有人可以控制跟預測,多少人是喪生意外、災害裡,在我國中時我的老師其實跟我們灌輸了無常的概念,因為我們老師是從癌症中逃回來的,他的父母都是死於癌症,幸運的是發現的早。我打開電視或瞧瞧報紙,常發現到處都是死亡的消息,那些因墜機事件或車禍而死亡的人,不曾想過他們會死,他們視生命爲理所當然的事。經常聽到有些人突然去世,甚至不必生病也會死;身體有可能突然垮下來無法運轉,就像車子突然抛錨一般。某一天可能還是好端端的,隔天就病倒去世了。我的家人,我的老師就看過好多這樣的例子,西藏諺語有句說道:「明天或來世何者先到,我們不會知道。」所以許多的教法大師,也不會想到明天會怎樣,時時刻刻他們都想到可能立刻就會死。正是因為無常,所以生命顯得脆弱,所以也只有懂得生命是多麽脆弱的人,才知道生命的可貴;有位西藏的大師說:「我現在七十八歲了,一生看過這麽多的滄海桑田,這麽多年輕人去世了,這麽多與我同年紀的人去世了,這麽多老人也去世了;這麽多高高在上的人垮下來了,這麽多卑微的人爬起來了;這麽多的國家變動,這麽多的紛擾悲劇,這麽多的戰爭與瘟疫,這麽多恐怖事件遍佈著整個世界。然而,這些改變都只不過是南柯一夢。當你深深觀照的時候,就可以發現沒有哪樣東西是恒常的,一切都是無常的,即使是最微細的毛髮也在改變。這不是理論,而是可以切身知道,甚至親眼看到的事。」對呀!宇宙中唯一不變的就是什麼事都在變。那為什麼任何事都在變?只有一個答案:就是生命一切無常。

另一個很重要的主題:業
業對我們人是什麽意思呢?它在書裡頭的解釋是:「不管我們以身、口、意做些什麽,都將産生相應的結果。每一個動作,即使是最細微的動作,都孕育著它的後果。上師們說過,就算是少量的毒藥都可以致死,就算是小種子都可以長成大樹。」就像是佛陀所說的:「不要忽視小惡;火花儘管再小,都會燒掉像山那麽高的乾草堆。」他又說:「不要忽視小善,以爲它們沒有什麽用;即使是小水滴,最後都可以注滿大容器。」,這不就像是「勿以惡小而為之,勿以善小而不為」是一樣的道理?業不像外物那般會枯萎,或永遠不起作用。它不會「被時間、火或水」毀滅。它的力量永遠不會消失,一直到它成熟爲止。目前發生在我們身上的一切,都反應著過去的業。如果能認知這一點,那麽每當遭遇痛苦和困難時,就不會把它們看成失敗或巨大的災禍,或把痛苦看成是任何形式的處罰,也不會責怪自己或自怨自艾,而是把正在經歷的痛苦,看成是過去業報的完成。這樣正是將我們的心境給轉換了。西藏人說:「痛苦是掃除一切惡業的掃把。」甚至還要感謝一個業正要結束了。我只要知道「好運」是善業的果報,如果不好好利用它很快就會過去了;而「壞運」是惡業的果報,事實上它正在給我們淨化的絕佳機會呢。

這本書提供了很多很多的修行方法,甚至是對於臨終的人的安撫,怎麼讓即將臨終的人停止其慌張及恐懼;另人值得學習的是書中提到了怎麼去看待臨終者,就是看著你眼前的臨終者,想像他跟你完全一樣,有相同的需要,有相同的離苦得樂的基本欲望,有相同的寂寞,對於陌生世界有相同的恐懼,有相同的隱密傷心處,有相同的說不出的無助感。我覺得這個不止可以用在這樣,更可以用在待人處世的上面,因為同理心,己所不欲也勿施於人,人與人之間就自然減少衝突跟磨擦。更要趁此時讓臨終者去挽回過錯及治療過去的痛苦,必竟即使在生命的最尾端,一生的錯誤還是可以挽回的。

書中所談對於臨終者的關懷可以歸納成兩點:愛和慈悲。慈悲是什麽?慈悲不只是對受苦者表達憐憫或關懷,不只是瞭解他們的需要和痛苦而已,它更是一種持續和實際的決心,願意盡一切可能來幫助他們緩和痛苦。因此我們看到有人受苦時的第一個反應,就不只是憐憫而已,卻是深度的慈悲。要尊敬那個人甚至感激,因爲現在知道任何人以他們的痛苦促使我們發展慈悲心,事實上是送給我們最貴重的禮物,因爲他們正在幫助我們發展那個邁向覺悟所最需要的品質。所以西藏人說:正在向我們討錢的乞丐,或讓我們心痛如絞的老病婦,可能是諸佛示現,大概是幫助我們發展慈悲心,邁向所謂成佛的目標吧。
常人愛說「死」是一了百了,讀了《西藏生死書》告訴了我:死不但沒法一了百了,死得不好,非但是喪失了解脫的「權益」,連下輩子也會過得不好。在「臨終關懷」逐漸受到重視的現在,《西藏生死書》提供了心靈層面的安慰。《西藏生死書》很篤定的告訴了我們:「死亡只是另一期生命的開始。」由於死後尚有生命,不斷的輪迴,我們就不能忽視每一個人生,雖然我不是佛教,但是整本《西藏生死書》不再只是言論著佛法、教義而已了,裡頭蘊含極多對全人類的關懷及在醫學、科學、人文上的建意,我覺得。因為在生命中,沒有辦法再對死亡睜一隻眼閉一隻眼的。眼看著四周的人有的已經走了,社會版上多少人的喪生,可謂生命無常,那還有什麼我可以抓在手裡的呢?也就是目前我仍活在這個世界上啊,我仍然要好好的過日子啊,我們在這無常的生命裡唯一真正擁有就是此時此地,當下。所以我覺得《西藏生死書》真是本誰都得看的書。(除了裡面有些段打坐的方法外啦~),古人說:「不知生焉知死」,但我也覺得,假如真正的了解了”死亡”,自然就會”生”了。

2 則留言:

Unknown 提到...

路過進來看看
我因為一門課需寫報告
就讀了西藏生死書
老實說我讀完還是不很懂裡頭的什麼什麼法的意義
但看你的文章似乎有懂裡面的內容
所以
佩服
不果我跟你一樣對於死亡的看法還有待修行呢

Unknown 提到...

路過進來看看
我因為一門課需寫報告
就讀了西藏生死書
老實說我讀完還是不很懂裡頭的什麼什麼法的意義
但看你的文章似乎有懂裡面的內容
所以
佩服
不果我跟你一樣對於死亡的看法還有待修行呢